Глава 1. ПРАВОСЛАВНЫЙ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ НА ЗАВТРА
5. Синхронизация нации через календарь
Мы считаем верным курс на изменение сетки официальных
праздников в России, начатый проектом введения праздника 4 ноября (празднование
Казанской иконе Божией Матери – в честь избавления России от польского нашествия
в 1613 г.). Если продолжить эту линию, то 1 Мая и майские каникулы могли бы быть
компенсированы несколькими выходными в Пасхальную седмицу. Было бы верным
включить в число красных дат некоторые из двунадесятых и великих праздников
православия (Вознесения, Преображения, Успения, Крещения, Покрова).
Актуальным остается вопрос о возврате к старому календарному
стилю.
Приведем несколько аргументов в пользу такого решения.
Календарь – это основа культуры, он задает ритм жизни, а ритм
жизни в формировании общественного человека (zoon politikon, по Аристотелю)
играет едва ли не главную роль. Календарь – это большое время для миллионов
малых времен частных жизней. Советский календарь был довольно компромиссным по
отношению к Традиции (по сравнению, например, с календарем Французской
революции), он не вводил нового времени, не начинал с себя отсчет дней истории,
не переименовывал месяцы и даже не отменил выходного воскресного дня.
Единственная революционная мера в отношении календаря, принятая большевиками, –
это переход со “старого” на “новый” стиль.
Это всегда создавало возможность консервативной реакции
изнутри, и она шла. К Пасхе обязательно приурочивалась поездка на кладбище (хотя
это и нельзя назвать благочестивым обычаем в церковном смысле), Старый Новый год
имел настолько прочный статус, что отмечался почти как официальный праздник, его
место закрепляли театральные спектакли, художественные фильмы, где он был
несомненной реальностью. Вообще советский ребенок очень рано узнавал, что,
оказывается, есть еще какой-то старый стиль и новый его отменяет как бы не
полностью.
Сохраняется эта ситуация “двухстильности” и до сих пор, и
разрыв между двумя календарями возрастает по мере воцерковления все большего
количества людей. Русская Церковь живет (то есть держит посты, отмечает
праздники и годовщины и проч.) по Юлианскому освященному календарю, светское
государство живет по Григорианскому, выделяя официально Рождество, но “не
замечая” многих других праздников (Пасху и Троицу государство вроде бы и не
игнорирует, поскольку они всегда приходятся на воскресные дни).
Еще более нелепое положение в учебных заведениях, где, как в
школах, остались советские осенние (приуроченные к 7 ноября) и весенние
(введенные взамен пасхальных) каникулы. При этом Рождественские каникулы уже
имеют официальный статус. Однако “рождественские” сегодня понимаются как
промежуток между католическим и православным Рождеством, а не как промежуток
между православными Рождеством и Крещением, имеющий в русской культуре
замечательное историческое название Святки. Таким образом, компромиссность и
отсутствие всякой серьезной логики в таком календаре достаточно очевидны.
Посмотрим, как выглядела бы структура русского года, если бы
произошло возвращение к Юлианскому календарю.
Русский Новый год – 1 (14 по новому стилю) сентября. Начало
учебного года. Продление летних каникул на 2 недели – мера крайне благоприятная,
т. к. обычно в эти дни еще летняя погода. Рождественские каникулы – 25 декабря –
7 января, то есть Святки. Подвижные масленичные каникулы вернули бы русскому
ребенку ощущение традиционного весеннего праздника. Большое воспитательное и
эстетическое значение имели бы и пасхальные каникулы. Посещение Всенощной, конец
поста, куличи, пасхи и яйца через каникулы и праздничные дни запечатлялись бы в
памяти как общенациональное торжество, как единение всех близких людей перед
святыней. В литературе сохранилось много описаний, как замирала русская жизнь на
Страстной неделе, как по-особенному она всегда проходила, и нигде не прочтем мы
каких-либо доводов против. Именно веселье Святок, разгул широкой Масленицы,
молитвенная сосредоточенность Страстной и неземная светлая пасхальная радость
составляли самую соль – неповторимое очарование русской жизни. Нет никаких
оснований полагать, что это очарование мы утратили безвозвратно.
Мы должны со всей ответственностью понимать, что, если не
вернуть правильного чередования будней, богомольных дней и праздников, мы
никогда не введем русскую жизнь и русскую культуру в их традиционное,
естественное русло, не восстановим единой ткани русской культуры. И наоборот:
когда восстановим русский православный календарь как основной, самым
естественным образом решатся многие побочные проблемы, порожденные нынешней
структурной неопределенностью.
Сегодня СМИ пытаются навязать, и небезуспешно, искусственные
праздники – вроде пошлейшего дня святого Валентина или различных “пивных” дней
(день святого Патрика и т.п.). Вместе с тем все новостные СМИ и в особенности
телевидение крайне зависят от актуальности момента, от повестки дня. Уже сегодня
телевидение, о котором обычно в консервативной среде говорят только плохое,
подстраивается под все православные праздники, так как они дают мощный
“информационный повод”. Если календарь будет распланирован традиционно,
служебная роль СМИ не замедлит проявиться – их планы и сетки будут заполнены в
подчинении традиционному календарю, и сами СМИ автоматически станут
традиционнее, так как не смогут игнорировать ритм жизни общества, являясь его
частью.
Местные власти пытаются своими силами справлять Масленицу, но
выглядит это довольно провинциально, поскольку тут нужен именно государственный
подход, государственный размах.
Более внимательное отношение общества к постам, особенно к Великому Посту,
приведет рано или поздно к ограничению производства и продажи мясной и молочной
продукции за счет увеличения овощного, грибного, ягодного и прочего постного
ассортимента. Это будет в том числе и мощным стимулом к воцерковлению, поскольку
многие входят в Церковь “вратами” Великого Поста. Кроме того, русские будут в
эти дни через меню в кафе, в столовых и дома сильнее ощущать свое единство.
ОГЛАВЛЕНИЕ ДАЛЬШЕ
